何向陽的《萬古丹山：武夷山》（中國林業出版社出版）作為“中國國家公園叢書”中的一部，書寫的是列入首批國家公園的武夷山。如作者所言，武夷碧水丹山，因為朱子理學的滋養浸潤，“不只是一座碧水環繞的自然青山，而有了文化上的萬古意味”。作品因此也超出一般意義上的地理科普，而是探入武夷自然山水、文化山水和詩性山水三個層面，讀出山水間的豐神妙韻。
中國幅員遼闊，山河壯麗，擁有極其豐富多樣的自然、地理和生物資源。讀懂自然山水，需要豐富的專業知識?！度f古丹山：武夷山》就以既專業又富有詩性的語言介紹了武夷山的丹霞地貌和生物多樣性，遠古時代“大地在沉降與隆起之間，在水與火的淬煉之中，雕塑著自己新的面容，那該是怎樣的一種宏闊壯觀的景象。而此后，歲月剝蝕造就的丹霞之奇觀，只是那場壯闊運動的序幕之后的正常劇目”。作者以生動筆觸介紹巍然聳立在游人面前的大王峰和玉女峰，這兩座武夷山最著名的山峰，從地貌學角度而言，年齡差竟有240多萬年?！霸诤？菔癄€的漫長歲月里，大王峰足足等了玉女峰240萬年之久，這是怎樣的等待呢？”這樣的聯想，將自然地理讀出了趣味、讀出了情感。
我們知道，山川河流的迷人不僅在于險奇，更在其文化底蘊。在作者看來，真正能代表武夷山水文化底蘊的非朱子文化莫屬。然而，作品絕不是浮光掠影地介紹幾則關于朱熹的逸聞，它要捕捉的是武夷山水的文化之魂。作者敏銳追索朱熹《春日》“勝日尋芳泗水濱”句中“泗水”的來龍去脈，娓娓講述中國思想史上心學與理學論辯的“鵝湖之會”、發生在朱熹和理學湖湘學派代表人物張栻之間的“朱張會講”，細致鉤沉白鹿洞書院、岳麓書院與朱熹的關聯，以及朱熹晚年創建武夷精舍的緣由……某種意義上，作者沿著宋代以來一條重要的思想線索，進入中華文化代代相傳的歷史場景，這部分內容體現了文化散文的博識與審思。不難發現，作品要揭示的文化山水其實是蘊含在山水背后的中華優秀傳統文化。
對詩性山水的呈現，是作品尤其具有啟發性的地方。所謂詩性山水，不是用詩化語言描述山水那么簡單。事實上，詩性指向生命的非功利、哲思性和超越性層面，詩意是對生命自身、對自我與世界相遇的凝思和頓悟。碎片化信息時代，資訊看似觸手可及，卻在某種程度上阻斷了人與自身及世界對話的通道。無論是向內的證悟，還是向自然的返歸，作品洋溢著對生命覺知的興趣和執著。由山水而覺悟生命的智慧，這才進入詩性山水的層面。
在旅行成為時尚的今天，真正懂得旅行、懂得山水還需要深入沉潛。風景不妨“看”，山水卻必須“讀”?？纯梢詿o所用心，讀卻一定要推敲叩問。這部作品就是一本推敲山水、叩問智慧、體察自然的人文山水筆記，當然限于篇幅，一些推敲、叩問和體察還有可以繼續深入的空間。
當無數人奔赴山海時，如何游山水、讀山水、領悟山水，讓山水增益生命？《萬古丹山：武夷山》給出了它的回答：見自然、見文化、見詩性，然后方能見天地。（陳培浩）
（責任編輯：盧相汀）
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