五、千年佛國：帝王多青睞
五臺山佛教文化的繁榮發展與歷朝歷代皇帝的扶持是分不開的。北魏政權是少數民族鮮卑族建立的政權，最初建都平城（今山西大同），后遷都洛陽，入主中原，云岡石窟就是北魏以皇家名義開鑿的。北魏以佛教為“國教”，崇佛達到極盛，對五臺山的扶持最為顯著。北魏孝文帝拓跋宏是第一個巡幸五臺山的皇帝，據清《五臺縣志》載，五臺山佛光寺始建于北魏孝文帝時期，此外孝文帝還“登臨西臺”，“射箭畋略”。北宋延一所著《廣清涼傳》中云，孝文帝“曾至五臺山避暑，往復宿此”，后游行于中臺，上置“小石浮圖”，還于清涼谷建清涼寺，又見中臺東南“有一小峰，頂平無林木，巋然高顯，類西域之鷲峰焉。其上，祥云屢興，圣容頻現，古謂之化文殊臺也”，故造大孚靈鷲寺，即今顯通寺，并于寺“前種華園地方二頃。夏中發艷狀同鋪錦。光彩昱耀亂人心目”，環繞靈峰“置十二院”，大大推動了五臺山寺廟的擴建和佛教的興盛。金元之際，“一代文宗”元好問在他的《臺山雜詠》詩中寫道：“一國春風帝子家，綠云晴雪間紅霞。香綿穩藉僧溪草，蜀錦驚看佛缽花。”
元朝有兩位皇帝都上過五臺山，一位是元成宗鐵穆耳，于元貞二年（1296年）“幸五臺”，瞻禮圣容，崇佛敬僧，下令修建萬圣佑國寺，建成后詔洛陽白馬寺的釋源宗主真覺國師為開山住持。另一位是元英宗碩德八剌，至治二年（1322年），他從燕京（今北京）出發，六月“至王子寺，有感，敕重修葺，是年復建普門寺”。
到了清代，佛教再次被奉為“國教”，且先后有4位皇帝巡幸五臺山。第一位是康熙皇帝愛新覺羅·玄燁，康熙二十一年（1682年），他帶領皇太子允礽首次到達五臺山，駐蹕于臺懷鎮菩薩頂，在長城嶺側射殺一猛虎，絕積年虎患，故此地改稱“射虎川”。之后，康熙帝又4次上五臺山，賜梵文藏經2部，作詩15首，題匾55塊，勒碑20余通，修葺寺廟20余座，贈滲金菩薩像7尊，賞金銀6000余兩。雍正皇帝愛新覺羅·胤禛隨父皇康熙去過一次五臺山，即位后就再沒有去過。乾隆皇帝愛新覺羅·弘歷在位60年，上過6次五臺山，分別于乾隆十一年（1746年）、乾隆十五年（1750年）、乾隆二十六年（1761年）、乾隆四十六年（1781年）、乾隆五十一年（1786年）和乾隆五十七年（1792年）。此外，留下詩歌200多首、題匾29塊、刻碑11通。嘉慶皇帝愛新覺羅·颙琰于嘉慶十一年（1806年）春巡幸五臺山，駐蹕菩薩頂行宮，游覽多日后回京，留下了《五臺贊碑文》。
六、紅色文化：革命的洗禮
五臺山作為革命根據地，積淀了深厚的紅色文化。
聶榮臻和國際主義戰士白求恩曾戰斗在五臺山上。1937年7月7日，盧溝橋事變發生后，中國共產黨領導的工農紅軍改編為八路軍和新四軍，奔赴抗日前線。9月25日，在平型關取得首次大捷，打破了日軍不可戰勝的神話，極大鼓舞了中國人民抗日必勝的信心和決心。不久，黨中央決定派聶榮臻率軍開辟以五臺山為中心的晉東北地區。隨后，黨中央正式宣布成立晉察冀軍區，任命聶榮臻為司令員兼政治委員，成立大會就在五臺山普濟寺召開。會后，聶榮臻率領部隊抵達臺懷鎮，住在金剛窟一帶開展抗日活動。在他的領導下，五臺山組織起了100余人的僧侶抗日隊伍，積極為戰爭捐物、捐糧、提供住處、傳遞情報、救治傷員等，使五臺山成為僧民共同抗日的基地。1938年，晉察冀邊區政府從河北省阜平縣轉移到五臺山射虎川臺麓寺，聶榮臻率領軍隊多次在五臺山周圍與日軍交戰，以滑石片戰斗最為著名。
1938年，加拿大共產黨員、國際主義戰士、著名胸外科醫師白求恩到達晉察冀抗日根據地，支援中國人民抗日戰爭。在軍區駐地金剛庫村，聶榮臻聘請他為軍區衛生顧問，幫助救治傷員。1939年，白求恩在一次手術時，因左手中指被手術刀割破感染轉為敗血癥，醫治無效在河北省唐縣黃石口村逝世。1969年，中共五臺縣委、五臺縣人民政府在松巖口建成白求恩紀念館，被中央宣傳部命名為“全國愛國主義教育示范基地”。
毛澤東、周恩來曾路居五臺山。1948年春，毛澤東和周恩來一行抵達五臺山臺懷鎮，路居于塔院寺方丈院。彼時，雪后初晴，碧空萬里，五臺山佛教圣地沐浴在五彩繽紛的朝暉之中，顯得格外光彩奪目，典雅壯觀。在地方干部和老方丈陪同下，他們首先游覽了塔院寺的大慈延壽寶殿、大藏經閣。從塔院寺出來，毛澤東等中央領導與陪同人員邊談邊走進羅睺寺，興致勃勃地觀看了“開花現佛”。離開羅睺寺，又進了顯通寺參觀無量殿和銅殿，之后向鐘樓走去。進到樓內，果然看到一口比人還高的大銅鐘懸掛著，大家品讀著大鐘上鑄刻的經文，不時向老方丈請教。出了顯通寺，眾人又登上菩薩頂，然后返到五爺廟，進入五龍王殿。老方丈介紹說：“這五龍王殿建于清代，殿內主供五龍王，俗稱‘五爺’，所以五龍王殿又稱‘五爺廟’。傳說五爺最愛看戲，對面那座戲臺就是專為給五爺唱戲而修建的。清代以來，五臺山每年要舉辦為期一個月的廟會，期間這里要唱一個月的戲。”毛澤東在五臺山，還詳細詢問了寺廟的修繕工作和寺僧的生活情況，并指示要抓緊修復和重視保護管理。
七、五臺山學：走向全世界
五臺山的歷史有多悠久，五臺山文化研究的歷史就有多長遠。1985年，在中共山西省委、山西省人民政府的支持下，山西省社會科學院成立了專門的五臺山研究機構——五臺山研究會，創辦了《五臺山研究》刊物。1987年，在“首屆五臺山佛教文化研討會”上，專家學者們提出了建立“五臺山學”的命題。2004年五臺山被評為“中華十大名山”，2009年五臺山被列入世界文化遺產，2007年五臺山被評為“國家AAAAA級旅游景區”，極大推動了“五臺山學”的構建與發展，標志著五臺山真正走向世界并被永遠保護和傳承。
五臺山是中國佛教名山之首，以濃郁的佛教文化聞名海內外，其保有東亞乃至世界現存最龐大的佛教古建筑群，享有“佛國”盛譽。五臺山由五座臺頂組成，將自然地貌和佛教文化融為一體，典型地將對佛的崇信凝結在對自然山體的崇拜之中，完美體現了中國古代“天人合一”的思想，成為一種獨特的、富有生命力的組合型文化景觀。
敦煌莫高窟藏有一幅精美的《五臺山圖》，再現了1500年前五代時期五臺山佛國圣境的宗教氛圍和世俗風情畫卷。作品以豐富的想象力和高超的繪畫技藝，采用鳥瞰式的透視法，描繪了佛教圣地五臺山的全景，規模恢宏，氣勢壯闊，既是引人入勝的山水風景，又是一幅全息的地理圖，當地的掌故傳說都融入其中，藝術價值和史料價值極高。
歷史悠久的五臺山六月廟會又稱“騾馬交流大會”，起源于隋唐時期。據史載，東漢永平十年（67年）佛教傳入我國，次年朝廷便開始在五臺山建廟筑寺，隋唐時期全山僧尼多達2000余名。為了促進寺廟間的溝通聯系和佛法交流，官府決定在每年的七月舉辦一次廟會。到了清代，康熙、乾隆尤其崇信佛法，先后多次親臨五臺山朝拜，大興土木，修建廟宇，還敕令10座青廟（漢傳）改為黃廟（藏傳），每年農歷六月初一大開廟門，舉行為期一個月的廟會。1990年，政府在五臺山六月廟會的基礎上成功舉辦首屆“中國五臺山國際旅游月”，并一直延續下來，使燦爛的佛教文化與獨特的旅游風光相得益彰，吸引了眾多國內外賓客前來參加，一時盛況空前。五臺山作為一張精美的文化名片，相信定能帶領山西走向全世界。
（責任編輯：盧相汀）
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