張存良 攝
宮清華 攝
一
撓羊賽是流行于忻州、原平、定襄一帶的一種民間摔跤活動(dòng)。
摔跤而叫撓羊，一是因?yàn)檫@種賽事的獎(jiǎng)品不是獎(jiǎng)杯，不是獎(jiǎng)牌，不是獎(jiǎng)金，而是一只活綿羊，賽事結(jié)束后，撓羊漢技?jí)喝盒鄣昧藙伲瑢ⅰ蔼?jiǎng)品羊”扛回家去，所以叫撓羊（本地土話用肩扛叫“撓”）；二是因?yàn)檫@種活動(dòng)仿佛兩只羊抵角相斗。本地稱這種運(yùn)動(dòng)為“跌跤”，這跌跤二字就是“抵角”二字的諧音；三是因?yàn)樗畛跏且环N純粹的農(nóng)村民間運(yùn)動(dòng)，農(nóng)民講實(shí)惠，撓羊漢在跤場(chǎng)上得了冠軍，你給他個(gè)獎(jiǎng)杯或獎(jiǎng)牌，當(dāng)不得吃當(dāng)不得穿，哪如扛回一只大綿羊合算？撓羊賽又是一種很隨意的運(yùn)動(dòng)，很少有預(yù)定，哪里唱戲、過(guò)廟會(huì)，幾路跤場(chǎng)英雄見(jiàn)了面，看戲、過(guò)會(huì)過(guò)程中感到不過(guò)癮，于是在私下找到村里唱戲總管、會(huì)首一商量，便開始“朋跤”，然后向觀眾宣布，由哪路英雄對(duì)哪路英雄唱完戲后跌跤。在唱戲、廟會(huì)外又增加一份熱鬧，一份娛樂(lè)，倉(cāng)促間哪里能來(lái)得及去制獎(jiǎng)杯、獎(jiǎng)牌？無(wú)論從誰(shuí)家拉一只綿羊出來(lái)作為獎(jiǎng)品，何等痛快，這才是真正的民間運(yùn)動(dòng)。
說(shuō)撓羊賽是一種真正的民間運(yùn)動(dòng)，因?yàn)閾涎蛸愔皇琴愂拢暗印眳s是隨時(shí)隨地都在進(jìn)行。在忻、定、原一帶，這種運(yùn)動(dòng)在街頭、地頭隨處可見(jiàn)，幾個(gè)半大孩子在街上玩，經(jīng)常的活動(dòng)便是跌跤，兩個(gè)孩子頭頂頭雙手抓住對(duì)方肩膀，一個(gè)跌倒另一個(gè)，不知情的人以為這些孩子在打架，其實(shí)他們是在友誼比賽；地頭勞動(dòng)，鋤了半天地，休息時(shí)，老者們抽煙閑聊，年輕人坐不住，也要跌一把跤，往往跌跤跌得誤了干活。這種地頭跌跤在上世紀(jì)六、七十年代集體化時(shí)期尤其活躍。年輕人集體在一起勞動(dòng)，一聽(tīng)隊(duì)長(zhǎng)說(shuō)休息，扔下鋤頭便跌跤，碰上隊(duì)長(zhǎng)也是個(gè)年輕人，或者隊(duì)長(zhǎng)愛(ài)看跌跤，一場(chǎng)跤就不是半點(diǎn)十五分能跌完的。
二
撓羊賽實(shí)際上就是古代的角抵戲。
角抵在中國(guó)歷史上可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。“傳說(shuō)起源于戰(zhàn)國(guó)，秦稱角抵”（《辭海·角抵》）。《漢書·武帝紀(jì)》：“元封三年春，作角抵戲。”這是正史上對(duì)角抵最初的記載。南北朝梁人任昉《述異記》則說(shuō)：“秦漢間，說(shuō)蚩尤耳鬢如劍，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向，今冀州有樂(lè)曰‘蚩尤戲’，其民兩兩三三，頭戴牛角以相抵，漢造角抵戲蓋其遺制也。太原村落間，祭蚩尤神，不用牛頭。今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。”這段記載透露出這樣兩個(gè)信息：其一，角抵可以追述到上古時(shí)期；其二，角抵的發(fā)源地就在山西；因?yàn)轵坑仁羌街萑耍偶街莅ń裉焐轿魇 ＿\(yùn)城民間傳說(shuō)，蚩尤就是運(yùn)城一帶的人，所以太原村落間祭蚩尤神不用牛頭。秦始皇是第一個(gè)把帶有表演和角力性的“角抵戲”引入宮廷的。秦時(shí)“郡縣兵器，聚于咸陽(yáng)，銷為鐘鐻，講武之禮，罷為‘角抵’”，開始提倡徒手搏斗的角抵。后來(lái)角抵戲發(fā)展為包括各種技藝的綜合性表演，秦二世在甘泉宮“方為角抵俳優(yōu)之觀”。1975年，湖北江陵出土的秦代角抵漆繪木梳，其背面繪有一角抵場(chǎng)面：帷幕下有二人跨步伸兩臂相搏，左一人平伸雙手，是為裁判。三人均赤裸上身，腰束長(zhǎng)帶，著短褲，足穿翹首鞋，為角抵文物之精品。西漢帛畫角抵圖（摹本）中間一人戴長(zhǎng)冠，著寬大罩衫，腰系紅帶，右側(cè)一人頭戴箭形茨菰葉，雙手戴紅鐲，三人正摩拳擦掌準(zhǔn)備進(jìn)行角抵，左方一人為裁判。
漢代角抵活動(dòng)十分普及，據(jù)載當(dāng)時(shí)的角抵戲規(guī)模宏大，轟動(dòng)京城，老百姓們甚至跑幾百里的路去觀看助威。到了唐宋時(shí)期，角抵戲更是盛及朝野，其游戲色彩也更濃，當(dāng)時(shí)它經(jīng)常是作為一種百戲的形式出現(xiàn)在皇廷、官府、軍隊(duì)和民間集會(huì)等場(chǎng)合中。如《舊唐書·敬宗本紀(jì)》引《續(xù)文獻(xiàn)通考·百戲散樂(lè)》云：“角力戲，壯力裸袒相搏而角勝負(fù)。每群戲畢，左右軍擂大鼓而引之。”唐周緘《角觝賦》說(shuō)：“前勁后敵，無(wú)非有力之人，左攫右拿盡是用拳之手。”都記載了角抵在當(dāng)時(shí)的盛況。宋代叫角抵為“相撲”，北宋都城開封每年都舉行一兩次相撲比賽，并且成為一種流行的娛樂(lè)表演節(jié)目，甚至出現(xiàn)了女子相撲。史料記載，正月十八上元節(jié)，都城開封有“婦人裸體相撲”。女相撲手身穿無(wú)領(lǐng)、短袖的比賽服裝，進(jìn)行相撲表演。引得觀者如堵，連皇帝都去觀賞。
宋金元時(shí)期的相撲大致可分為兩類，一類是正式?jīng)Q勝負(fù)的比賽，有“打擂臺(tái)”的性質(zhì)。據(jù)《夢(mèng)粱錄》所載：“若論護(hù)國(guó)寺南高峰露臺(tái)爭(zhēng)交，順擇諸道州郡臂力高強(qiáng)，天下無(wú)對(duì)者，方可奪其賞。”宋代正式?jīng)Q勝負(fù)的相撲比賽情景，從小說(shuō)《水滸傳》七十四回“燕青智撲擎天柱”中可見(jiàn)其概貌。另一類相撲，則是平日在瓦舍等場(chǎng)所里進(jìn)行的表演性相撲，其競(jìng)爭(zhēng)性不像前者那樣激烈。每逢相撲比賽表演，觀者如堵，巷無(wú)居人。
明清時(shí)角抵稱“摔跤”，清朝時(shí)有專門為朝廷摔跤的，稱為“官跤”，跤手名為“布庫(kù)”，朝廷有專門機(jī)構(gòu)管理布庫(kù)以及一切有關(guān)事宜，名為“善撲營(yíng)”。布庫(kù)們按技術(shù)高下分一、二、三等，按等領(lǐng)錢糧。他們的任務(wù)就是研究跤法，練習(xí)摔跤，照例于每年12月23日在養(yǎng)心殿御前摔跤。故宮博物院珍藏著一幅《塞宴四事圖》，為乾隆年間所繪，“四事”之一就是摔跤。盡管繪畫者極力渲染它的儀式性，但仍難以掩蓋其濃烈的競(jìng)技游戲色彩。民間業(yè)余摔跤叫“私跤”，為的是玩，也有在專門場(chǎng)合摜跤的，有如我們這里所講的“撓羊賽”。
三
這種源于古代的角抵之戲?yàn)槭裁磿?huì)在忻州地區(qū)的忻、定、原保留下來(lái)，一支獨(dú)大形成撓羊賽呢？我認(rèn)為有這樣幾方面的原因：
忻、定、原盆地地處晉北中心地帶，北有雁門關(guān)，南有石嶺關(guān)，西有寧武關(guān)、偏頭關(guān)，東有平型關(guān)、龍泉關(guān)，北控朔漠，南屏太原，百里沃野，水土肥美，有晉北鎖鑰、三關(guān)沖要之稱，歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地。秦漢以前，胡漢雜居，少數(shù)民族有善騎射的林胡、樓煩等族。東漢末年，軍閥混戰(zhàn)，匈奴入侵，雁門關(guān)之內(nèi)，赤地千里，十室九空，曹操不得已從河套地區(qū)三郡內(nèi)遷人民，九原郡遷到今天的忻府區(qū)，定襄郡遷到今天定襄地界，云中郡遷到如今原平地界。此三郡人民都是秦始皇、漢武帝為防匈奴從內(nèi)地遷去護(hù)邊實(shí)邊之民，因?yàn)橛凶o(hù)邊屯戍的任務(wù)，多有騎射健兒，比如三國(guó)猛將呂布就是九原郡人氏（如今定襄人說(shuō)呂布是定襄人就是從這里來(lái)的）。到東晉時(shí)，五胡亂華，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，忻、定、原又首當(dāng)其沖，再一次赤地千里，十室九空，晉并州刺史劉琨上任后，在這里見(jiàn)不到人，又一次從雁門關(guān)外內(nèi)遷五縣，如今的原平縣本名崞縣，就是從關(guān)北恒山腳下的渾源縣遷回的。遼金時(shí)，這里仍是胡漢交戰(zhàn)的首沖，北宋靖康之難后，這里更置于女真人統(tǒng)治之下，元朝蒙古人在這里打馬圈地，將良田變?yōu)槟翀?chǎng)，當(dāng)?shù)厝嗣翊蠖鄿S為蒙古人的蘇魯克（蒙古語(yǔ)，原意為畜群，通常指牧工與牧主之間的生產(chǎn)關(guān)系，牧民代養(yǎng)牧主牲畜叫“養(yǎng)蘇魯克”，代放叫“放蘇魯克”）。
地處戰(zhàn)爭(zhēng)要沖，胡漢雜居雜交的歷史，使這里的人民世世代代保留了一種尚武精神，即使為了逃難，為了自保也得練幾招防身之術(shù)，所以在這地方就連孩子們的游戲也無(wú)不與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，孩子們?cè)谕饷嫱嫠印⑼嫱量览蛘蹋娴没翌^土臉，回到家大人們并不責(zé)怪。
由于胡漢雜居雜交，北方游牧民族的一些體育活動(dòng)也要影響這里的民風(fēng)民俗，蒙古人摔跤就基本和忻、定、原跌跤是一種套路。另一方面，這里地勢(shì)平坦，地表是厚厚的松軟的黃土層，地面少有石頭，也適宜開展摔跤活動(dòng)，所以跤手都出在忻、定、原的平川里，山區(qū)跤手極少。上世紀(jì)70年代初，我在山區(qū)和半山區(qū)教書，和那地方村里的年輕人摔跤，雖然在我們平川我只是個(gè)業(yè)余的把式，但在這個(gè)村里和他們摔了多次，還沒(méi)有能摔倒我的。其原因主要是這里沒(méi)有摔跤傳統(tǒng)，用一些簡(jiǎn)單的技巧，略施小技就把他們放倒了。這是歷史和地理方面的原因。
特殊的歷史和地理?xiàng)l件形成了特殊的民情風(fēng)俗，忻州地區(qū)的西八縣有趕集的傳統(tǒng)，初一、十五或者逢三逢六到大一點(diǎn)的村鎮(zhèn)趕集購(gòu)置日用。忻、定、原這里沒(méi)有趕集傳統(tǒng)，我們的趕集是趕廟會(huì)，在忻、定、原一帶，差不多每個(gè)村子都有一所或兩所古廟，大一點(diǎn)的村子甚至五所六所，普通趕集是為購(gòu)置，集散便結(jié)束，而廟會(huì)卻不單購(gòu)置還要鬧紅火，廟會(huì)由老者長(zhǎng)者操辦，但真正的主角是年輕人，所以每有廟會(huì)必摔跤，你們前半夜看你們的戲，我們年輕人后半夜鬧我們的摔跤。摔跤是年輕人的機(jī)會(huì)，那些在跤場(chǎng)上露了身手的標(biāo)致后生不用說(shuō)，往往一場(chǎng)跤跌得讓姑娘們看上眼，不用多久就有媒人上門，即使那些不上跤場(chǎng)只是觀看的后生閨女，也往往借了這機(jī)會(huì)促成婚姻。
在這些廟會(huì)中，以崞縣城六月十三泰山廟廟會(huì)和原平鎮(zhèn)七月二十二天地廟廟會(huì)最為繁盛，也最是跌跤撓羊賽的盛會(huì)，因?yàn)殛帤v的六月十三和七月二十二正是忻、定、原盆地農(nóng)事相對(duì)閑暇的時(shí)候，春種秋收夏鋤，陰歷六七月麥子收了，高粱、谷子、玉米鋤耬也都鋤耬完了，瓜果也已上市，所謂“放下鋤鉤事情少，打瓜唱戲看跌跤”說(shuō)的就是這個(gè)時(shí)候。而這兩個(gè)廟會(huì)中真正形成忻、定、原跤手云出，形成撓羊賽的是原平鎮(zhèn)七月二十二天地廟廟會(huì)。天地廟廟會(huì)形成忻、定、原撓羊賽的原因除了時(shí)間上是最佳時(shí)間外，還有地理方面的原因，原平鎮(zhèn)是晉北交通樞紐，北同蒲鐵路與京原鐵路在這里交會(huì)，原平城離忻州城六十里，離定襄城四十里，基本上是三縣中心，到七月二十二這天，不但三縣跤手，而且其他地方跤手也會(huì)來(lái)這里一試鋒芒，但最后撓走肥羊的往往是忻定原三縣的撓羊漢。漸漸地人們形成了這樣的觀念，能在原平七月二十二跤場(chǎng)上撓羊的才是真正的跤王撓羊漢，所以我認(rèn)為在忻、定、原撓羊賽的形成上，原平七月二十二廟會(huì)起了很重要的樞紐作用。
對(duì)此盛況，詩(shī)人馬增祥曾有詩(shī)記之，詩(shī)曰《傾城》：“自古繁華七月會(huì)，傾城傾市動(dòng)天地。風(fēng)情八面人看人，珠璣十萬(wàn)斗豪氣。日逛街市暮聽(tīng)?wèi)颍砼P跤場(chǎng)夜不歸。最是一年瀟灑時(shí)，曲終人散待來(lái)歲。”看了增祥詩(shī)后，我和詩(shī)一首，詩(shī)曰：“難忘原平七月會(huì)，夢(mèng)魂常縈故鄉(xiāng)地。瓜熟梨黃青紗高，四十里路不歇?dú)狻Ｌ斓貜R里看大戲，戲散觀跤晨方歸。蹉跎年華鬢發(fā)白，猶抱童心待來(lái)歲。”
（責(zé)任編輯：盧相汀）
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