“撿秋”又被稱為“拾秋”，原本是指秋收后農民到田間地頭撿拾遺落果實的活動，后來隨著大眾旅游尤其是鄉村旅游發展，“撿秋”變為一種游客喜愛的旅游體驗。例如，內蒙古的“土豆狂歡”，大批游客來到土豆地“撿秋”，他們彎腰撿拾遺落土豆的身影與農民揮動鐵鍬收獲土豆的姿態交織呼應，汽車后備箱里的蛇皮袋裝滿了城市人對土地的眷戀。
這些看似尋常的“撿秋”活動，實則是傳統鄉村發展變化的微觀切片。當費孝通筆下的“鄉土中國”遇上大眾旅游時代，當土地的“生產屬性”疊加“體驗價值”，可以明顯感知到“鄉土中國”的溫度與肌理。
“撿秋”游演繹著“鄉土中國”的現代篇章。費孝通在《鄉土中國》開篇即言“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”。這種“鄉土性”的核心是人與土地的深度綁定。農民靠土地生存，土地是文化認同的根基?！皳烨铩边@種農耕活動，如今以更加鮮活方式延續下來。對農民而言，土地不僅是謀生手段，更是安身立命的“精神原鄉”。而城市游客的參與則賦予了“撿秋”新的意義。在城市里待久了，就想蹲在田里感受泥土的溫度，游客“撿秋”體驗的是“春種秋收”踏實感。這種體驗式參與是現代人對鄉土文明的“情感反哺”。游客們彎腰的身影既是對土地的致敬，也是對“根”的追尋。他們未必真懂農事，但通過參與“撿秋”完成了對鄉土文化的認同，被撿起的“果實”從“生存作物”演變為“文化媒介”。當前，內蒙古各地推出的挖土豆、烤土豆等旅游項目是對鄉土資源的文化再“編碼”，當土豆從田間走向游客的后備箱，“鄉土中國”便獲得了更加豐富的表達。
“撿秋”游反映了鄉土社會關系的發展演變。費孝通的“差序格局”是理解傳統鄉土社會關系的關鍵。傳統的鄉土社會關系通常是基于血緣、地緣擴展開來，親疏有別，呈現“差序格局”，而在內蒙古的“土豆狂歡”中，游客與農民在土豆地里和諧共處，跳出了血緣、地緣關系，變為基于需求、興趣、信任的“隨機聯接”。傳統“差序格局”中的信任建立在長期共同生活的“熟悉”之上，而在土豆地里，信任源于“場景共識”。游客只撿小土豆、不破壞未收的莊稼，農民也相信游客不會哄搶、會尊重勞動成果。這其中充滿著心照不宣的、富于規則意識的現代契約精神。當然，傳統“差序格局”并未完全消解，而是在與現代元素碰撞中形成了更具彈性的“混元模式”。
“撿秋”游反映了從“生產邏輯”到“體驗邏輯”的鄉村振興路徑?！皳烨铩庇螌⑸a空間變為體驗場景，這種轉變驗證了鄉村振興路徑的多元化。當農業的“生產屬性”與“文化屬性”同時彰顯，當鄉村資源與城市需求更精準對接，傳統鄉土社會可能走出更具韌性的轉型之路。
“撿秋”游是一面多棱鏡，反映了“鄉土中國”人與土地關系的本真底色，更反映了鄉村振興的多元路徑。今天的“鄉土中國”，互聯網的信號與土地的氣息交織，傳統與現代的邊界在不知不覺中模糊。那些被裝進后備箱的農產品，不僅是秋天的收成，更是文化基因的載體。那些在田間建立的“隨機聯接”不僅是臨時的相遇，更是城鄉融合的契機。“鄉土中國”的根脈從未斷裂，它只是在時代的土壤里以更鮮活的姿態繼續生長著。（韓巍）
（責任編輯：盧相?。?/span>
晉公網安備 14090202000008號 
