“郝天挺是元好問的老師，郝天挺是元好問的學生”，此句之中的“郝天挺”實則藏有二人身影：一為元好問恩師，一為元好問弟子——世事奇巧如此，的確也成金元時期文壇一趣。十四歲少年元好問跟隨身為陵川令的叔父初謁郝天挺，先生字晉卿，乃金代澤州名儒。時值崇慶之變，朝綱紊亂，先生兩赴廷試卻毅然拂袖南歸：“時事如此，可區區冒進乎！”其風骨凜凜如松，元好問便在這松蔭下開始了學業。
郝天挺祖上曾親承程顥教誨，傳教子孫，形成家學。叔父入京師太學，歸鄉后指授學者，門徒眾多，在人品、學問等方面對郝天挺影響極大。此老“讀書不為章句、諛學、宦學”，重視內在品質修養的培植，郝天挺的教育理念于此一脈相承，“其教人以治經行己為本，蒞官治人次之，決科詩文則末也”，最終培育出元好問這一杰出人物。
郝天挺之教迥異流俗，其治學以“通人”為旨歸，主張學問當“明理致用，心系蒼生”。他摒棄科舉功利之風，以《春秋》《左傳》為根基，授弟子以經史大義、家國情懷。他痛斥舉子速成之術“幸而得之，不免為庸人”，教導弟子“讀書不為藝文，選官不為利養，唯通人能之”，學生不解，問道：“若依先生之道，豈非科舉無望？”先生目光灼然，答曰：“正欲渠不為舉子爾！”此言如驚雷，直指讀書人立身根本，使元好問終生受用。
元好問在《郝先生墓銘》中記錄了郝天挺的諄諄教誨，大致意思是說：今人為科舉而學，急功近利，把儒家經典分解成考題演練，以致學生連原文的出處及斷句能力也沒有，這樣科舉即使考上，也不免成為平庸之人，然而讀書并非為了舞文弄墨、附庸風雅，當官也不是為了功名利祿。郝天挺的這番話振聾發聵，至今仍有借鑒意義。本來教書育人應以德才兼備為本，但在具體實施中卻往往重才技而輕品格，重功利而輕道義，導致修身踐行流于說教，違背國家教育立國的初衷。
元好問人品學問深受郝天挺影響，他還曾寫下一段文字：“將僥幸一第，以茍活妻子耶？將靳固一命，齪齪廉謹，死心于米鹽簿書之間，以取美食大官耶？抑將為奇士、為名臣，慨然自拔于流俗，以千載自任也。”顯然是其師“讀書不為藝文，選官不為利養”之語的升華。元好問自十六歲參試至三十二歲中進士，前后歷經八次，屢敗屢戰。其間，他積極順應郝天挺注重品格培養、夯實知識基礎、發揮興趣特長的教學理路，使自己大有所成。元好問多次強調“士之有所立，必藉國家教養、父兄淵源、師友講習，三者備而后可”，流露出對恩師的感激之情。
歲月流轉，金戈鐵馬踏碎山河。元好問在顛沛流離中輾轉，及至中年竟又遇一少年，名亦郝天挺，字繼先，號新齋，安肅州人。繼先乃蒙古國勛臣郝和尚拔都幼子，英爽剛直，卓然有志。他執弟子禮于元好問門下，其好學之態，令元好問憶及當年自己立于晉卿先生階下情景。先生所授“經世致用”之魂，便由元好問之手，悄然融入繼先精神血脈之中。繼先亦不負師望，后受元世祖忽必烈召見，世祖見其風儀，欣然贊道“宜任以政”。
元好問暮年寓居河南時，繼先已遠鎮云南，任參知政事。一日，繼先收到師弟郝經（晉卿之孫，亦是元好問學生）寄來的書信，其中提及恩師病中仍惦念昔日晉卿先生的教誨，故整理詩稿，欲傳薪火。繼先手捧書信，心潮翻涌，他想起老師曾托付校注的《唐詩鼓吹》，立即命人取來，親自督工刊刻，還在序言中鄭重落筆：“謹按遺山先生批注……”字字皆是對師恩的鄭重回響，他仿佛看見昔日元好問燈下校稿的身影，又隱約聽見當年陵川棣華堂學舍里晉卿先生清朗的聲音，三代學脈，由是貫通。
元好問一生立于金元交替的驚濤駭浪之間，其文學成就恰如一座巍峨橋梁。兩代郝天挺，一位如燈，在少年心野照亮了為人為文的道路；一位似種，在中年之后萌發經世致用的新枝。師者授魂，徒者承志，元好問處于這奇妙傳承的中點。當人生暮色四合之際，他遙望云嶺方向，依稀看見繼先翻動書頁的指尖與晉卿先生執卷的身影在時光深處悄然疊合。為師為徒，同名異代，一脈清流終匯入同一條長河——這河底沉潛著超越功名與時代的永恒價值，成就了金元文壇一代佳話。（郝文柱）
（責任編輯：盧相汀）
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