“問世間，情是何物？直教生死相許！”元好問《摸魚兒·雁丘詞》中的這一名句，千百年來被認為是愛情絕唱。然而在這首感人至深的詞背后，有著深層的文化密碼與歷史隱喻。
元好問少歲時隨父前往太原，結識了同齡才子白華（白樸的父親）。白華博學多才，其父引薦元好問拜王中立為師。王中立是宋元時期著名辯士，性情狂傲，眼光獨到，對元好問的詩才極為贊賞。1205年，元好問赴太原參加科考，途中聽聞獵雁者講述一對大雁生死相隨的故事，深受觸動，故作了一首《摸魚兒·雁丘詞》。元好問科考落榜后，王中立將此詩寄給好友趙秉文，使其仕途峰回路轉。
《摸魚兒·雁丘詞》中寫道：“問世間，情是何物？直教生死相許！天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應有語：渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去？橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼自啼風雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。”
詞的上片寫雁，情境俱化，下片卻有疏離之感，與上片不成一體。歷史學家繆鉞先生解釋說：“因為雙雁是葬在汾水之上，于是聯想到當年漢武帝泛舟汾河時所作的《秋風辭》。”“橫汾”“簫鼓”皆用《秋風辭》中的語典，“泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波。簫鼓鳴兮發棹歌，歡樂極兮哀情多”。
汾水之上，一派凄清，只有山鬼在風雨中哀啼。“何嗟及”出自《詩經》“有女仳離，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣”，意思是有一女子被丈夫拋棄，啜泣不已，悲嘆莫及。《招魂》《山鬼》皆屈原所作之楚辭，《招魂》中多以“些”為句末語氣詞，其聲至悲，故后世稱凄厲之音曰“楚些”，而《山鬼》中亦有“雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴。風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂”之句。詞人細心埋葬的雙雁，不會與鶯燕同歸黃土，而是引千古騷人前去憑吊，雙雁死后的哀榮，連上天都要嫉妒。
王中立曾寫詩《題裕之樂府后》評《摸魚兒·雁丘詞》：“常恨小山無后身，元郎樂府更清新。紅裙婢子那能曉，送與凌煙閣上人。”“裕之”即元好問的字，王中立認為尋常考官難以理解元好問文章中的深意，只有“凌煙閣上人”方能真正讀懂。
元好問借雁喻人，作品背后隱藏著自己的政治寄托。《遺山集》中有古樂府詩《幽蘭》一首，其中也用“山鬼”意象寄托悲慨，詩的次句直接對應《楚辭》中“辛夷車兮結桂旗”一句，故《摸魚兒·雁丘詞》中“山鬼自啼風雨”，正宜視為詞人的亡國之呻，哀絕之吟。師父王中立則一眼看透其中深意。這首詩穿越千年，依然震撼人心，因為它不只是一首愛情頌歌，還是感慨興亡、心系故國的遺民血淚之唱。（程俊杰）
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