元好問
據《南冠錄引》載“予以始生之七月，出繼叔氏隴城府君”，元好問生于金章宗明昌元年（1190年）農歷七月，出生后過繼給叔父元格。嗣母張氏娘家在陽曲，屬于“三世讀書無白屋，一經教子勝黃金”的書香門第，故特別重視元好問的學習，“某不敏，自初學語，先夫人教誦公五言”。元好問五歲時隨嗣父至官掖縣，自此“先大夫挈之四方，十八乃一歸，始聞鄉里談天慶異事”，與生父及兄長相處的機會較少。
關于元好問受生父的影響，見于其兄元好古的詩“阿翁醉語戲兒癡，說著蟬詩也道奇”，講的應是元好問童年事。詩又云“傳家詩學在諸郎，剖腹留書死敢忘”，自注“先人臨終有剖腹留書之語”，生父卒時元好問十六歲，他臨終之言對元好問“以誠為本”的詩學理念產生重要影響。
《杜詩學引》載：“先東巖君有言：近世唯山谷最知子美，以為今人讀杜詩，至謂草木蟲魚皆有比興，如試世間商度隱語然者，此最學者之病……乙酉之夏，自京師還，閑居崧山，因錄先君子所教與聞之師友之間者為一書，名曰《杜詩學》。”中唐以來，學習研究杜詩漸成一門學問，宋代甚至出現“千家注杜詩”的盛況。然而其中多有濫用比興注釋杜詩者，元德明對此深惡痛絕，故“候兒子輩可與言，當以告之”，這對其子詩宗杜甫獲譽“杜林嫡派”影響深遠。
元德明對元好問的影響并不限于詩作，《詩文自警》中記載著他傳授給元好問的讀書與治學方法。“一曰紀事”，強調提綱挈領綱舉目張；“二曰纂言”，著眼于契合內心的字句；“三曰音義”，注意同音近義字詞的區分；“四曰文筆”，側重記錄廣為傳誦的警句名言；“五曰凡例”，即史書的敘事筆法；“六曰諸書關涉引用”，重點考察經典作品源出前賢的來龍去脈；“七曰取則”，著重汲取前賢行事的法則理念；“八曰詩材”，把可以寫進詩里的事情或語言分類記錄；“九曰持論”，即對前賢語意未盡的言論進行商討評價；“十曰缺文”，就書中的辭意、典故，凡不知道的皆另記錄，以待他日求教于人，必使了然于心。元好問把父親的這些教誨當作座右銘，收錄在《詩文自警》中，有傳家行世之意，至今仍有借鑒意義。
除學習理念思想外，元好問對元德明的詩作也多有引用稱述。元德明《過鳳皇山》詩曰“鳳皇聞說似天壇，北去南來馬上看。想得松聲滿巖谷，秋風無際海波寒”，元好問在《兩山行記》中也提及“先東巖君，生平愛鳳凰山，然竟不一到”，并寫下“絕似鳳皇山下路，秋風無際海波寒”之句。他深受父親“不事雕飾，清美圓熟”的詩風影響，達到了“不使奇字，新之又新；不用晦事，深之又深”的境界。
元好問“十八，先府君教之民政，從仕十年，出死以為民”，他的《高平道中望陵川》詩云“來時珥筆夸健訟，去日攀車余淚痕”，描寫了嗣父為陵川令時的政績及其與縣民的深厚感情。元好問人品學問還深受陵川名師郝天挺影響，他曾寫下一段文字，“將僥幸一第，以茍活妻子耶？將靳固一命，齪齪廉謹，死心于米鹽簿書之間，以取美食大官耶？抑將為奇士、為名臣，慨然自拔于流俗，以千載自任也”，顯然是其師“讀書不為藝文，選官不為利養”之語的升華。（狄寶心）
（責任編輯：盧相汀）
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