開(kāi)欄語(yǔ)
元好問(wèn)，字裕之，號(hào)遺山，世稱“遺山先生”，太原秀容（今山西忻州）人，金朝末年至元初的文學(xué)家、歷史學(xué)家。
元好問(wèn)是宋金對(duì)峙時(shí)期北方文學(xué)的主要代表、文壇盟主，又是金元之際在文學(xué)上承前啟后的橋梁，被尊為“北方文雄”“一代文宗”。他擅作詩(shī)、文、詞、曲，有《元遺山先生全集》《中州集》等作品傳世。
人們知道元好問(wèn)，大都因?yàn)樗囊痪湓~：“問(wèn)世間，情為何物，直教生死相許？”詞句來(lái)自其代表作《摸魚(yú)兒·雁丘詞》，講述大雁殉情而死的故事，塑造了大雁忠于愛(ài)情、生死相許的藝術(shù)形象，譜寫了一曲愛(ài)情悲歌。
忻州是元好問(wèn)的家鄉(xiāng)，人們往往把一個(gè)歷史文化名人與一座城市聯(lián)系起來(lái)，這有助于增加這座城市的文化內(nèi)涵，也有助于對(duì)鄉(xiāng)賢人物的紀(jì)念、研究和傳承。本期開(kāi)始，本報(bào)開(kāi)設(shè)“鄉(xiāng)賢元好問(wèn)”專欄，陸續(xù)刊登關(guān)于元好問(wèn)的文章，帶領(lǐng)讀者一起走進(jìn)元好問(wèn)的精神世界，回顧其生平，感受其詩(shī)文、著作閃爍的燦爛光輝，從優(yōu)秀的歷史文化中汲取營(yíng)養(yǎng)、充實(shí)力量，以推動(dòng)忻州文化旅游建設(shè)。
詩(shī)人元遺山之墓，碑陰記述了一個(gè)發(fā)人深思的故事：“遺山先生文章行業(yè)，海內(nèi)所共知。士大夫不敢以金國(guó)百年論之者，蓋以文派有所歸也。彧與初嘗辱先生教誨，又嘗聞先生之言：某身死之日，不愿有碑志也，墓頭樹(shù)三尺石，書(shū)曰‘詩(shī)人元遺山之墓’，足矣。”這是先生晚年殷切的囑托，屬于其一生為人價(jià)值取向的自我定位，相當(dāng)于人們常說(shuō)的“蓋棺定論”。令人生疑的是，遺山“四十舉兒子”，立碑事理當(dāng)托付其子，為何要讓學(xué)生承擔(dān)？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，通過(guò)查閱相關(guān)史料，便可略知一二。
遺山為其師趙秉文所撰墓銘時(shí)說(shuō)：“道之傳，可一人而足；所以弘之，則非一人之功也。唐昌黎公，宋歐陽(yáng)公，身為大儒，系道之廢興，亦有皇甫、張、曾、蘇諸人輔翼之。”其臨終詩(shī)《病中感寓贈(zèng)徐威卿兼簡(jiǎn)曹益甫高圣舉》云：“讀書(shū)略破五千卷，下筆須論二百年。正賴天民有先覺(jué)，豈容文統(tǒng)落私權(quán)。東曹掾?qū)仝ば袕U，鄉(xiāng)校迂儒自圣癲。不是徐卿與高舉，老夫空老欲誰(shuí)傳。”這里所說(shuō)的“文統(tǒng)”，即指以韓愈、歐陽(yáng)修為代表的唐宋文派，遺山即以繼承金代文派的代表人物趙秉文而自許，期待后起之秀延續(xù)弘揚(yáng)。他曾對(duì)學(xué)生王惲說(shuō)：“千金之貴，莫逾于卿相。卿相者，一時(shí)之權(quán)，文章千古事業(yè)。如日星昭回，經(jīng)緯天度，不可少易。顧此握管，铦鋒雖微，其重也，可使纖埃化而為太山；其輕也，可使太山散而為微塵。其柄用有如此者。況老成漸遠(yuǎn)，斯文將在后來(lái)，汝等其勖毋替。”從他語(yǔ)重心長(zhǎng)的教誨中，可知遺山對(duì)傳道繼承歷史使命的重視。姜彧、魏初在碑文中將“文派有所歸”與托付學(xué)生立碑聯(lián)系起來(lái)，顯然與“斯文將在后來(lái)，汝等其勖毋替”的教誨有一脈相承的內(nèi)在聯(lián)系。
先生在這里亮出一道舍此取彼的人生價(jià)值選擇題。碑志，即刻在碑上頌揚(yáng)死者生平功德的紀(jì)念文字。儒家提倡“三不朽”，將立德、立功置于立言之前。曹操《讓縣自明本志令》引領(lǐng)了梗概多氣的建安詩(shī)風(fēng)：“欲望封侯作征西將軍，然后題墓道言‘漢故征西將軍曹操之墓’，此其志也。”司馬遷的人生價(jià)值取向與其不同：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！”文化是民族延續(xù)之根，在蒙古入主中原，中華傳統(tǒng)文化瀕臨中斷之際，文壇領(lǐng)袖元好問(wèn)為存文保種奔走呼號(hào)，臨終仍念念不忘，重托后輩以此為使命，這應(yīng)是他給學(xué)生亮出人生道路選擇題的價(jià)值所在。
第二個(gè)疑問(wèn)是，墓碑為什么要署“遺山”而不署“好問(wèn)”？古人的名字多由父母長(zhǎng)輩所取，先生肯定意欲歸葬祖塋，碑署“好問(wèn)”符合認(rèn)祖歸宗之意，而號(hào)是自取，屬于“別立一號(hào)，以自標(biāo)榜”的產(chǎn)物。今定襄神山因孤峰突兀，似所遺而成，故又名“遺山”，先生早年讀書(shū)于此，因以自號(hào)。從其自稱“遺山山人”“遺山居士”“遺山真隱”“遺山道人”來(lái)看，遺山取號(hào)寓有遺世獨(dú)立之意，以此區(qū)別于“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”的世俗紅塵。這種遠(yuǎn)離功名利祿的人生取向，似與父母寄予的望子成龍光宗耀祖不太符合。但根據(jù)先生為王庭筠所撰《王黃華墓碑》、為趙秉文所撰《閑閑公墓銘》中只稱自號(hào)重在表德而不標(biāo)榜官職的筆法，以及其父元德明“居?xùn)|山佛田精舍首尾十五年，‘東巖’其自號(hào)也”“放浪山水間，未嘗一日不飲酒賦詩(shī)”之行跡，稱“遺山”的用意，當(dāng)與詩(shī)人愛(ài)好事業(yè)的興趣有關(guān)。兄長(zhǎng)元好古對(duì)“傳家詩(shī)學(xué)在諸郎，刨腹留書(shū)死敢忘”一句自注“先人臨終有刨腹留書(shū)之語(yǔ)”，從這個(gè)角度看，署作“遺山”亦是符合先人愿望的。
先生一生以此為業(yè)：“學(xué)古詩(shī)，一言半辭傳在人口，遂以為專門之業(yè)，今四十年矣。”即使在朝不保夕的汴京圍城中，亦“未嘗一日不言詩(shī)”。其成就輝煌足以光宗耀祖，“詩(shī)到夔州老更工，只今人仰少陵翁”，“兩朝文筆誰(shuí)爭(zhēng)長(zhǎng)，一代詩(shī)人獨(dú)數(shù)君”。從耶律楚材“元氏從來(lái)多慷慨，并門自古出英雄”看，碑署“元”氏不僅表明是鮮卑族拓跋氏后裔，而且暗示其詩(shī)慷慨悲壯的文化基因，以及夾雜的“中州萬(wàn)古英雄氣，也到陰山敕勒川”到祖宗故地尋根的文化自信。
先生在人生價(jià)值取向上也有過(guò)非常重要的抉擇，這就是野史亭所承載的“國(guó)亡史作，己所當(dāng)任”。他對(duì)遼朝建國(guó)近二百年，“今人語(yǔ)遼事，至不知起滅凡幾年”非常痛心，故以編撰金史為己任，全身心投入：“朝我何所營(yíng)，暮我何所思。胸中有茹噎，欲得快吐之。”但他也糾結(jié)于君辱臣死的政治倫理，屢屢懺悔感慨：“青山不能隱，俯首入羈鞅。巢傾卵隨覆，身在顏亦強(qiáng)。空悲龍髯絕，永負(fù)魚(yú)腹葬。”所以把自己和蘇軾比較，“論人雖甚愧，詩(shī)亦豈不如”，為求志而舍守節(jié)，遂致“六年河朔州 ，動(dòng)輒得謗訕”，這也許是為什么署毫無(wú)爭(zhēng)議的“詩(shī)人”而不署更能表其德的“野史亭主元遺山之墓”的原因。（狄寶心）
（責(zé)任編輯：盧相汀）
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