流傳于晉西北神池縣境內的踢鼓子秧歌也叫土攤子秧歌，她作為一種特有的、傳統的、小型的農村群眾文化表演形式，深受群眾所喜聞樂見，有較強的生命力。
其來歷目前有四種說法。
一是相傳梁山好漢剿滅農民義軍方臘部后，接受朝廷正式詔安。阮氏兄弟覺察到當時朝廷腐敗，詔安梁山是為了利用義軍，一旦利用完，英雄們就會無事可做，無飯可吃，前途依然暗淡，于是拒不受詔。由此朝廷內部和地方政府便對阮氏兄弟心存余悸，恐其日后東山再起，決定將阮家抓拿并滿門抄斬，以除后患。阮氏兄弟聞訊后決定全家出走，但是如何能躲開朝廷的耳目，逃出官府的追殺，便成了首要的問題。面對一家老小阮氏兄弟寢食不安、坐臥不寧，不知如何是好，最后阮小七想出這么一條辦法：全家人喬裝改扮，中青年男性扮頭對鼓二對鼓，年輕女性扮拉花者，老弱病殘緊跟于后成后八角，其他中壯年男子扮做敲鑼打鼓的即鼓道，稍事訓練后即行逃走。據說活閻羅阮小七本人為絡旄者，統領全隊并負責通風報信。由于全家通曉水性，為了不引起官府注意便專尋陸路，敲敲打打，從家鄉一路踢來，晝行夜宿，食露蓋天，穿越五六省區幾千遙程，一直踢到現越南地界，方得生存。這也是日后越南阮姓居多的緣故；二是本表演形式相傳為《水滸》中三打祝家莊時梁山好漢進莊偵察時的扮相；三是傳說來自《忠義水滸傳》中三打大名府的故事，說頭對鼓、二對鼓分別為阮小七、阮小五、阮小二、劉唐，絡旄為時遷；四是相傳在清朝康熙年間，某地農民在秋收之后，舉辦“酬酒廟會”，唱“謝茬戲”，當地有一位義士邀約各路男女英雄豪杰，除暴安良。為了紀念這一事件，便將活動過程編為這一形式加以紀念。
這種干打硬踢的表演藝術現在主要流傳范圍只有山西神池境內，朔州、五寨也有部分鄉村活動。
組成和分類。
踢鼓子秧歌由鼓道、前八角、后八角、絡旄、歌手、經手、雜工約30人左右組成完整的表演實體。鼓道，秧歌隊的整個表演過程，均由他們配音，樂器也只有鼓、鑼、鐃、鈸幾種，類似劇團的“武場”，以鼓為主，約7人左右。表演時鼓道安在秧歌隊的前正方，與踢鼓子的面對面，行走時則走在踢鼓隊的前面；踢鼓隊分為前八角、后八角。前八角包括頭對鼓、二對鼓和相應四個拉花的。后八角即排在前八角后面的八個人，角色分別是官先生、風流公子、一對買賣人（一個貨郎、一個賣膏藥的）、毛小子、毛女子（也有楞小子、楞女子），一對老夫婦。這八個人的作用是點綴、襯托，他們的動作較前八角是文雅而調皮；絡旄這個角色是全隊的中心，因他是名譽領導，為了能顯示出他的特殊性、使其能隱蔽身份，不受任何限制，故以丑角出現，四處蹦跳，傳遞消息；歌手可以是專職的，也可以是兼職的，他是以固定的鼓點為曲調的歌手；經手即實際意義上的領導，類似隊長、劇團的正副團長，一般1—2名，主管全隊的行政事務、對外交流等；雜工即燒水、背鼓、看道具，一般3人左右。
化裝和表演。
神池踢鼓子秧歌的著裝、化裝基本與戲曲中的生旦凈末丑相似，前八角踢鼓子的四人，頭扎包巾、搭頭，佩英雄鏡，插飛鬢，掛滿髯，身著黑襖、彩褲、腰抱、腰裙，腳著皂靴（現一般為解放球鞋），為武生（凈角）裝束，臉譜為大五花臉。要突出一點：威！拉花的裝束化裝基本與戲曲中的旦角相似，道具為絲帕花扇。后八角著裝化裝與各自扮演的角色的特點相符。絡旄開三花臉或猴臉，手執銀刷、裝男扮女，動作猴像。
踢鼓子秧歌的表演，是以鼓道的鼓點為規范進行的，即聞鼓開踢。鼓的擂數與戲曲中的板名相似，是改變踢法和陣式的要領。踢鼓子的主要陣式有五雷陣、梅花陣、單掏云、雙掏云、天地牌、跳四門、溫場、海釣魚、拉山子等陣。拉花的動作特點是旋身、跌針、靜走，行動必須迅速、敏捷，如果遲緩，一方面會延誤她舞伴的踢鼓動作，另一方面有被舞伴踢住的可能。后八角的表演以走、扭為主，只要憑個人發揮出能顯示自身扮相特點即可，但他們有一點，除特殊陣勢，不能走在前八角前面。絡旄的動作特點是靜動自如，有空就鉆、無孔不入，但他活動的范圍一般以“中”為主。歌手也叫唱秧歌的，他可以是鼓子隊的角色兼職，也可以是專職。
表演過程。
秧歌隊的表演是在每年農歷正月十五這個極富民族特色的特定節日進行，當然，地方官的一時興起需要以此助興不在此列。表演過程一般4—6天，分為起秧歌、轟秧歌、碼秧歌三個階段。這里按神池縣馬坊村秧歌隊的表演過程作一簡單介紹。
（責編：高光甫）
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