周公為何要在登封測日影呢?
廟內(nèi)保存的一通明代登封知縣侯泰《重修測景臺碑》碑文記載：“周公欲求土中，營王城，乃立王表，以土圭測日影。”這清楚地道出了周公測影的動機——尋找天地之中，以便于統(tǒng)治四方。
陜西寶雞青銅器博物院收藏的何尊銘文，印證了這段歷史。文曰：唯王初遷宅于成周，復(fù)稟武王禮……唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：“余其宅茲中國，自茲乂民。”這段話的大意是成王到新建成的陪都洛邑舉行祭祀，向武王之靈稟告，已實現(xiàn)了“宅茲中國，自茲乂民”，就是在天地之中的中原地區(qū)建立國都，更好地統(tǒng)治民眾。何尊中的銘文，是“中國”一詞最早的記載。
“周公測影臺不僅是二十四節(jié)氣的發(fā)祥地，也關(guān)系著‘中國’名字的由來。”登封市文廣新局局長王彩紅自豪地告訴記者。
科學(xué)之光：觀星臺與“二十四節(jié)氣”
周公測影臺向北20米處，坐落著一座高大的青磚石結(jié)構(gòu)建筑，由臺身和石圭組成。“觀星臺由元代著名天文學(xué)家郭守敬創(chuàng)建，距今有700多年的歷史。其測影原理和周公測影是相同的，不過要更先進、更精確。”安麗介紹說。
二十四節(jié)氣是怎樣產(chǎn)生的?
形象地說，將石圭上的最長日影和最短日影24等分，每一份就是一個節(jié)氣。
其實二十四節(jié)氣的形成，經(jīng)歷了一個漫長的過程。登封市地方志辦公室主任呂宏軍告訴記者：“西周初期，周公測影后有了冬至、夏至、春分、秋分4個節(jié)氣。戰(zhàn)國晚期呂不韋的《呂氏春秋》又增記了立冬、立夏、立春、立秋4個節(jié)氣，成了8個節(jié)氣。西漢時劉安的《淮南子·天文訓(xùn)》完整記載了24個節(jié)氣。因此，秦漢時期是二十四節(jié)氣正式確立之時。”
據(jù)記載，元朝統(tǒng)一中國后，為了恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，任用郭守敬進行歷法改革。郭守敬將過去的8尺表改為4丈高表，又以登封觀星臺為中心，在全國27個地方建立了觀測點。在掌握大量數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，終于在1280年編制出《授時歷》。《授時歷》求得的回歸年周期與世界通用的格里高利歷(俗稱陽歷)一秒不差，但要早302年。
呂宏軍說：“郭守敬在觀星臺的觀測，把二十四節(jié)氣推向了科學(xué)的頂峰。”
余音繞梁：千載不歇，文脈常新
“小雪這天，我們登封下了2016年的第一場雪。”登封市委宣傳部副部長鐘清敏告訴記者。二十四節(jié)氣竟然如此靈驗。這場雪從周公測影臺和觀星臺開始，從中岳嵩山之巔飄落，祥瑞的氣息覆蓋了大地。
太陽從黃經(jīng)零度起，沿黃經(jīng)每運行15度所經(jīng)歷的時日稱為“一個節(jié)氣”。每年運行360度，共經(jīng)歷24個節(jié)氣，每月2個。節(jié)氣在現(xiàn)行的公歷中日期基本固定，上半年在6日、21日，下半年在8日、23日，前后相差1至2天。二十四節(jié)氣，是一部反映太陽對地球產(chǎn)生影響的太陽歷，被標注在國家通用的日歷中，與藏族、回族等民族歷法并行，連接著一個多民族國家的歷史和現(xiàn)實，回應(yīng)著人們共通的文化情感和時間體驗。
苗族趕秋節(jié)時，人們在“秋場”表演遷徙舞。中國農(nóng)業(yè)博物館提供
幾千年來，二十四節(jié)氣深刻地影響著人們的思維方式和行為準則，成了人們須臾不可分離的生產(chǎn)生活坐標和參照體系。在當(dāng)代生活中，它具有多元的價值，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、文學(xué)、民俗等都有著巨大的影響。
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